《摩西五经》此番修订，任务跟十年前第二版一样，主要是增添注释，统一术语，并“进一步节俭文字，锤炼风格”（见二版缀言）。另外，循修订版《新约》同《先知书》《历史书》的例，夹注中经书篇名皆改用简字，如创 =《创世记》，出 =《出埃及记》；附“经书简字表”供读者检索。夹注的好处，相对于脚注和尾注，是方便阅读；缺点是容量小，只放得下一两句话（参初版前言）。篇名用了简字，可以省出几个字来给夹注——俭省，也是西学著述的一个老传统。 我的习惯，写完一部书以后，读几本书，换换脑筋。但是这一回，四月世界读书日《贝奥武甫》脱稿，立刻投入了圣书译注的订正。一字一句细细斟酌，一个标点也不放过，至十月底，半年竣工。心情是欣悦而安谧的。 译经人的理想，大约是每隔七八年、十来年，能够把译文从头至尾修改一遍。我在别处说过，翻译经典，如果认认真真去做，是一辈子的事业（《贝奥武甫》代序，本事增订版，2023）。如此，面世较早的《智慧书》和《新约》，也到了修订之时，俾归于拙译圣书的第三版。 三版的篇目顺序，这儿交代一下，是要恢复希伯来《圣经》（传统本）的三分法：圣法、先知、圣录。“圣法”（torah）习称《摩西五经》；“先知”（nevi’im）通常分两卷，《历史书》（前先知）跟《先知书》（后先知）。余者组成“圣录”（kethuvim），包括《诗篇》《箴言》《约伯记》三个长篇，“五小卷”（megilloth，即《雅歌》《路得记》《哀歌》《传道书》《以斯帖记》），以及《但以理书》与后史（两记一志：《以斯拉记》《尼希米记》和《历代志上》《历代志下》）。 这一顺序，迥异于一般（教会）译本或“旧约”的四分法：摩西五经、历史书、智慧书、先知书。“旧约”四分法的源头，可追溯至公元前三世纪中叶埃及亚历山大城的犹太学者译经，即希腊文七十士本的传统（详阅《创世记：传说与译注》前言，北京三联修订版，2012）。然而，从人神关系演进的角度看，三分法似乎更贴近历史一些，容易对上各个时期的先知的启示。故西方学界多取三分法。比如有一本研究上帝的名著，迈尔斯《上帝传》（Jack Miles, God: A Biography, Vintage Books, 1996）；若是换作四分法，《智慧书》前移而《先知书》后置，全书以《玛拉基书》而非《历代志下》收尾，子民同天父耶和华的信约关系，乃至造物主的性格形象，恐怕会大不一样。 最后，说到译经，还有一点感触颇深。那就是：“多少事，从来急；天地转，光阴迫；一万年太久，只争朝夕”。此刻，手边已经摊开了《诗篇》，只待承福者再一次诵习，“把欢愉交给耶和华之法”（诗1:2）。 所以，就此打住。 修订继续。 二〇二三年十月三十一日于清华园 《摩西五经》（第三版），冯象译注，本事，2024。 《贝奥武甫：古英语史诗》（增订版），冯象译注，本事，2023。 冯象：《创世记：传说与译注》，北京三联，2012。 迈尔斯（Jack Miles）：《上帝传》（God: A Biography），Vintage Books, 1996。